Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 9 第九編　制議 太虛大師全書數位版, No. 9 第九編　制議 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsTaiXu 67卷 TX.17.9 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第九編　制議

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印順文敎基金會提供

原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 僧敎育杭州西湖淨慈寺永明精舍大綱及章程附研究部章程 上海佛法僧園法苑之新建設上海佛法僧園法苑之新建設 ⸺十六年元旦發表⸺ 綱要一　緣起 二　說明 甲　關於本苑宗旨者 乙　關於本苑法事之改良者 丙　關於本苑之改良社會風俗者 丁　關於本苑之推請護法幹事者 戊　關於本苑內部之分設者 三　簡章 一　緣起一　緣起

太虛法師曰：「吾行在瑜伽菩薩乘戒，志在整理僧伽制度」。偉哉法師之言乎！ 夫當今之世，社會之道德幾亡，人群之人格將失，不有大悲，烏從拯拔？推以求之， 非闡揚佛法不爲功。蓋自物質文明之勢盛，人衆欲望於是乎奢；自由競爭之論起，人 衆社會於是乎亂；幾將此大好之人寰，演爲物競天擇慘酷之劇場，亦可哀矣！欲挽斯 劫，佛法斯尙！蓋佛法之眞義，在能培養道德之生活，造成幸福之樂土，殊非偶像宗 敎，機械法則及麻木不仁者流足比喩之！其處處本慈悲之宗旨，運攝化之方便，使物 質精神兩適其中，不缺不逾，乃能泯紛擾、息塵氛，致大地群生於安甯和樂之域也。 雖然、時當末法，濁世同淪，而正法眼藏久蔽不彰，魔衆紛起，破壞聖道，失其本有 之精神，迷如實之眞義。推其所以致此者，則在僧伽僧格之墮落，欲建僧格，必須整 理，故太虛法師有整理僧伽制度論之著作。該論共分四品：曰、僧依品，曰、宗依品 ，曰、整理制度品，曰、籌備進行品。所謂僧依品者，依算式之計量，中國全部得僧 伽可八十萬人。如整理僧伽制度論云：『恆保此八十萬僧伽之定數，毋令增減，力求 淳善，則旣可以住持佛法，化導國民，而又免於過濫過瘠，得其適中之道』，是爲僧 依品之要點。宗依品者，如制度論云：「有僧伽矣，僧何所宗？槪言之，則宗佛法而 已。今大別爲八：⸺南山、少室、開元、廬山、慈恩、嘉祥，天台、淸涼⸺，在 此則可附益而不可移植，在餘則可含攝而不可別樹，故務使八十萬僧伽皆不出於八宗 之外，常不毗於八宗之一始從八最初方便學門門入道，終成一圓融無礙行頭頭是佛」 ，是爲宗依品之要點。整理制度品者，此品共分五節：一、敎所，二、敎團，三、敎 產，四、敎籍，五、敎規。此種鉤心鬥角之組織，詳備該盡，誠大規模之軌範師矣。 籌備進行品者，以此爲根本之整理，非一蹴可幾，故以次籌備而進行之。由上說觀察 之，凡欲住持佛法，化行來際，必須依僧；僧之建立以及存在，必有所宗；而宗之運 行，必賴敎團；敎團整理，故須籌備；層層相遞，則高尙之僧格建，而妙義之佛法昌 矣。佛法旣昌，世人國民之幸福，亦可致矣！本苑體佛法之精眞，赴當今之時勢，覺 社會對於佛法之要求，有過於饑渴之需飮食，誠不可以自己。故依太虛法師整理僧伽 制度論，籌設佛法僧園，復先成立佛法僧園系統下之法苑，使二千年來之佛敎開一新 紀元，亦卽爲世人國民謀一福德之新生命。凡有感於斯世及傷佛法僧之墮落者，當能 予本苑以同情！

 二　說明二　說明 甲　關於本苑宗旨者甲　關於本苑宗旨者

世風丕變，道德淪亡，狼虎相伺，水火其室，欲其化險爲夷，端賴佛法。然潮流 旣下，佛法亦衰；佛法旣衰，則救世殆將無望，故中外旅滬信仰佛敎人士，敦請太虛 法師出而主持，依僧伽制度論，以謀佛敎與社會之福利，發揮光大，攝化無方，期家 國世界共入善途。惟初步則以改善僧衆生活，提高僧衆在社會中之位置，培養人才以 闡揚佛法之眞義。漸次進展，則佛法播於世界，眞義深入人心，三惡不起，十善同歸 ，擾擾塵寰盡化莊嚴佛土，懵懵人海共成正等菩提，殺伐不興，戰爭永弭，故本苑建 設，良有以也。

 乙　關於本苑法事之改良者乙　關於本苑法事之改良者

釋尊說法，圓音普被，異結等解，故隨聞證入者以無量計。佛滅度後，阿難、迦 葉秉佛大悲，類集經藏，用詮法音，廣度未來。繼至末法時衰，衆生耽於慾樂，不聞 聖言，忽焉老死！子孫之孝，朋友之義，夫婦之愛，兄弟之情，悒悒於心，不能自己 ，此追薦之所由來也！夫追薦者，乃藉佛之悲願，僧之精誠，宣演法音，感資亡者， 使離苦而得樂。且佛法難聞，中國難生，如欲使人人得聞佛法，必非容易；卽聞佛法 ，尙未解脫，或喪亡於流離、水火、盜賊、刀兵，仁者之心，戚然哀之，此濟冥之所 由來也。其或爲自身及父母親戚妻子朋友以祈增添福壽，供佛及僧，誦經修懺，此延 生之所由來也。他若爲一家一縣一省一國一世界，或求弭亂，或求消災，或求除害， 或求興利，則祈禱之所由興也。總上所謂追薦、濟冥、延生、祈禱等，要皆爲求幸福 及得解脫。惟此必求之純正之佛法與淸淨持戒之沙門乃能有效。若以作法事，視爲應 酬熱鬧，此實一大誤點。本苑本佛法之眞精神，糾正迷謬，益加改良，期無負求者之 心。茲將改良之點，列之於次：

一、整齊嚴肅淸淨莊嚴　整齊嚴肅，是爲僧像；淸淨莊嚴，是爲法像。僧以持法 ，故必須整齊嚴肅；法以彰僧，故必須淸淨莊嚴。若不如是，旣不足以昭愼重誠懇， 遑云利益，故本苑先注重於此也。

二、禪淨律密精進修持　佛法行門，盡攝禪淨律密，僧衆自應精進修持，以期成 就功德。若不具此，禮供、念誦，必鮮利益。若能精修禪淨律密，自行化他，必得勝 果。惟今末法，多不實行，故本苑僧衆必持戒精修也。

三、通達經論隨場講演　經以詮理，貴能了解。而末法之世，僧侶信徒皆視法事 爲應酬熱鬧，故於經懺之理，鮮求通達。或有所詢，輒不能對，若此殊非宏宣佛法之 善道。故本苑必選通達經論者，隨所修道場，加以說明也。

四、禁絕鴉片酒肉煙賭　佛之制戒，本慈悲心，化除業障，故不殺等卽爲入道之 因。惟於鴉片煙等，律所未具。但佛制戒，隨犯而治，實事求是，不假虛飾，故鴉片 等佛未制禁。然此煙等性同於酒，賭近於盜，賭盜須除，煙等亦應戒。況此等習氣， 足爲入道之障，高尙嚴肅之僧衆，豈可習染流俗之嗜好！矧興修法事，身等三業尤須 淸淨，因親近佛與正法故。本苑僧衆於此皆須禁絕，亦勸來苑者戒之也。

五、廢除楮燭精設香燈　夫楮表金帛贈施，燭爲光明供養。但時勢所趨，覺前所 以爲供養者，今則不誠；前所以爲莊嚴者，今則不美。故擬廢楮錢蠟燭，代以名香、 電燈，而楮錢或代以冥鈔也。

六、非純粹佛經懺不修　純正之藥，方能醫病，純粹之法，方能有益。如血湖懺 、三官經等，或爲杜撰，或非眞義，俗僧不擇，亦從人請，實不啻僞藥治病，有害無 益。本苑當調查各處流行之不合佛法經懺，漸次宣布革除，而本苑則非眞正佛法之經 懺不修也。

上之六端，爲本苑對於法事改良之要點，汲汲進行以求貫澈，用闡揚佛法眞正之 精神，俾修法事者獲實在之利益也！

 丙　關於本苑之改良社會風俗者丙　關於本苑之改良社會風俗者

社會者、人類生活上相需相聯之群衆行動也。群衆行動，旣成風習俗尙，往往足 以拘束各人之行爲使不能逾越。故社會風俗之良否，大有關係於吾人之生活也。但社 會風俗之不良，仍由各人所造成，故吾人亦皆可爲改良社會風俗之運動。察當今之世 ，群邪紛起，奸詐朋生。所以成此澆風薄俗者，以無道德之根本，不知人生之價値耳 。本苑知佛法爲人生道德之根本，足爲改良社會進求幸福之利器，凡有識者悉所公認 。故本此精神，改善佛敎之僧衆生活，復闡揚佛法眞義以謀社會風俗之改良。茲將有 關社會風俗者，略擧數事，以爲改良風俗造福社會之初步。列之于次：

一、佛式之嬰兒湯餠儀

二、佛式之兒童入學儀

三、佛式之男女結婚儀

四、佛式之慶祝生辰儀

五、佛式之追薦喪亡儀

六、佛式之慶祝冥壽儀

上列數事，暹羅、日本、錫蘭皆頗見盛行，唯我國祗行於喪事，實爲缺點。故今 後本園之在家信徒，當勵行喜慶之佛化。然所謂佛式嬰兒湯餠儀者，以世人于嬰兒之 滿月或週歲，輒集親友，盛饌高會以爲慶賀，殘殺生物，反促嬰兒福壽；如能就佛刹 ，依佛法爲慶祝，蔬食放生，增其福壽，禮佛誦經，資其善根，勝因旣植，福果可期 矣。所謂佛式兒童入學儀者，兒童入學，卽產生精神上高尙人格之初期。若此時不有 強烈之熏習，最良善之印象，殊不能立其基礎。而佛爲最高善之模範，且可依佛之威 神願力，引生智慧，故應擧行佛式之祝儀。所謂佛式男女結婚儀者，欲界衆生，男女 配合，種姓相續，父兄子弟依以成立，故儒書謂人倫造端夫婦。若使無道德以爲其根 本，則男女之情失其正，人生之患由之起。故在家之佛敎信徒，當就佛刹依佛法儀式 以結婚也。所謂佛式慶祝生辰者，韶華易逝，時不我留，我生之辰，卽爲母難之日， 于中慶祝，亦應修福。蓋慶祝之日不常有，慶祝之事不常得，人若于此不常之時，尙 欲殺他生命（指畜類），飽我口腹，作不善業，損害有情，則此慶祝不仁甚矣！且因 果二者猶形影之相隨，一時之勝，未可久恃，故必廣修福田，作諸佛事，藉消過去與 現生之罪業，祈當時之康甯及未來之福果；且以回向衆人，共受斯樂，則功德無量矣 。所謂佛式追薦喪亡儀者，死生事大，毫不由人，一呼吸間，奄然千古。生旣未能力 行佛法，博聞解脫，則冥然長逝，其苦可知！不有大覺大力，曷從振拔沉淪，除其苦 惱；故當作種種佛事以爲追薦也。所謂佛式慶祝冥壽儀者，冥壽之作，一爲誌哀，一 爲紀念。但于此誌哀紀念二事，非徒殺雞置酒而已。必欲亡者得有眞實之福德，藉以 解脫罪障，超生極樂，亦捨佛法不爲功。夫佛陀悲願之心，如洪鐘待扣，凡有求之， 無不相應。而此又不同偶像迷信之崇拜，而實有無漏功德勝緣增上之至理。苟稍知佛 之本義者，自不河漢斯言。故藉佛爲改良社會風俗之推進機，則世界人類邪氛歇滅， 幸福圓成，決非徒作空言，自欺惑世，有志者盍興乎來！

 丁　關於本苑之推請護法幹事者丁　關於本苑之推請護法幹事者

釋尊垂滅，囑咐宰官、長者等資助僧伽，用全法化。良以沙門學道，精勤修持， 無暇循顧身息，況復奔逐塵氛！故非宰官、長者、居士之援護，頗難專志宏法。惟自 正法時衰，末世式微，僧衆寡精進行道之心，居士乏竭誠援護之任。百丈大師，因斯 興而自工自食，上者效之，下者反藉以營求，擁以自飽。及至于今，墮落更甚，十方 僧物，視等私產，公益不興，僧才日少。而本苑成立，應此時機，關係之重，大千無 比！故特推請有力護法之幹事，資以進行，廣助發展，則釋迦眞正之精神，不難傳播 于世界，人類無上之幸福，亦將漸現于當前，自利利他，惟此最宜，是本苑推請護法 幹事之要旨也。

 戊　關於本苑內部之分設者戊　關於本苑內部之分設者

本苑內容計分三項六部，表列於次：

　　　　　　　　┌研究部 　　　　一、敎務┤宣講部 　　　　　　　　└圖書部 　　　　　　　　┌修持部 　　　　二、法務┤ 　　　　　　　　└法事部 　　　　三、事務──蔬食部

研究部之設立：用以研究大乘佛法之眞義，以及世間一切宗敎學術之精理，助證 佛法，發揮勝用。良以法海汪洋，浩瀚無際，若無刻苦之研究，專門之尋討，決不能 得殊勝之應用而自在也。

宣講部之設立：旨在使佛化普及，令人人皆知佛法眞義之所在，促社會敎育之進 步，以提高人群道德之人格也。

圖書部之設立：收集圖書，總持文化，俾研究者得資爲學理之考證，閱覽者有開 發知識之機會，網維一切，莫此爲尙。

修持部之設立：以佛法重在修持，若說食數寶之流，空勞口舌，無補實事。本苑 槪欲以身作則，實證如來勝果，兼以福利社會，故必實行修持也。

法事部之設立：此部純爲應社會之要求，以作自利利他之佛事，並用以改良社會 之風俗，及糾正流俗法事之劣點，闡揚純眞佛法，作爲宏揚勝緣，此尤不可忽略者也 。

蔬食部之設立：以養成人群生活上慈善之道德，爲自衛衛他之衛生，戒除殘殺， 提倡儉樸，則佛化之精神，乃貫澈於日用飮食而靡遺矣。

總上所說，已略明本苑之大旨，惟本苑旣負此重大之責任，於各項自必著著努力 進行，以期不違本願，尙希各界仁者，予以適當之扶助也！

 三　簡章三　簡章

（一）定名　本苑由旅滬中外信仰佛敎人士，恭請太虛法師依照僧伽制度論主持建設 ，定名曰佛法僧園臨時法苑。

（二）宗旨　本苑以闡揚佛法眞義，改善僧衆生活，福國利民，救人救世爲宗旨。

（三）地址　本苑苑址設在上海靜安寺路一百五十二號。

（四）傳繼　本苑將來之傳繼，由太虛法師自擇賢徒繼任，再傳以後，當取何制再定 之。

（五）內容　本苑內容，分爲六部：（1）研究部，（2）宣講部，（3）圖書部， （4）修持部，（5）法事部，（6）蔬食部。以上各部細則另訂之。

（六）推擧　本苑推請護法幹事若干人，由信士信女任之。

（七）聘任　本苑職員，由主持聘任，依事務繁簡增減之。

（八）職員　本苑職員，暫分事務員、敎務員、法務員、書計員四人，任期半年，連 聘連任無限。

（九）僧衆　本苑僧衆，由法務員管理及率同修持法事，其同住規約另定之。

（十）苑役　本苑苑役由事務員用免之，由書計員幫同管理。

（十一）附則　本簡章有未當處，由主持修正之。

（見海刊八卷一期） 校注

太虛大師全書 校注

新增校注